反猶主義的根源
葉光明
羅馬天主教歷史學家費蘭尼 (Michael Flanner) 在他撰寫＜猶太人的痛苦＞(The Anguish of the Jews) 一書中，對過往2,300年來持續不斷的反猶主義作出了一個既簡略又真實的總結。他說：「反猶主義是人類歷史上最長和最深遠的仇恨。其他仇恨的嚴重程度或許在某一歷史時刻超越了它，但這些仇恨到頭來已不復存在，或正逐漸掉進歷史的廢物箱。有甚麼仇恨能持續23個世紀？為什麼經過六百萬人的種族滅絕行動後，這種仇恨竟然仍然存在，並且擁有繼續發展下去的潛質？這種歷史現象實在令人大惑不解。這種綿延不斷的仇恨和壓迫是怎樣來的？有誰應當為此負上責任？」
作者費蘭尼提出了他自己對反猶主義的理解。他的結語很有啟發性，但按我個人的意見，他並沒有提供足夠的解釋。多年來，我曾聽過不少對反猶主義不同的理解，分別從神學、哲學、社會學和經濟學角度加以分析，但沒有一個能抓到問題的關鍵。
1946年（以色列復國前兩年），我和我的第一位希伯來文老師石嘉 (Zion Segal) 討論這個問題。他是新成立的希伯來大學的秘書。石嘉相信反猶主義的問題基本上是社會學方面的，猶太人是擁有獨特文化的少數民族，與寄居的外邦國家的文化並不協調；他認為一旦猶太人擁有自己的國家，反猶主義的問題當可迎刃而解。
對他的意見，我作出這樣的回應：「倘若可以從社會學角度解釋反猶主義的根源，那麼，從以色列復國到徹底解決反猶主義這問題，肯定還有漫漫長路。我的想法是：反猶主義的根源是屬靈的，倘若這看法正確，猶太人復國並不會解決問題，反而提供了一個聚焦點，使問題更為嚴重。」
我說這番話到現在已差不多50年了，很遺憾，歷史証實我的看法是對的。以色列復國，只是提供了一個「政治上正確」的字眼──「反錫安主義」取代了昔日的「反猶主義」。猶太人復國後，倘若有任何改變，那便是對神選民的仇恨更加增強。
雖然我正確地指出反猶主義的根源原是屬靈的，但一直以來，我並不覺得自己已找到問題的所在。最近我不經意地從聖經中得著兩次連續的亮光，令我相信可以追溯反猶主義的根源。有一次當我在耶路撒冷教會講道時，我沒預期聽見自己說出這句話：「反猶主義可以以一個字總結──彌賽亞！」那一刻，我才明白到從一開始，反猶主義的源頭就是撒但，牠知道彌賽亞將要戰勝牠，而彌賽亞是藉著神的選民而來的。從以色列成為國族開始，撒但一直不停地努力做兩件事：引誘他們拜偶像；這計謀若失敗，便全然毀滅這國這民。
歷史上記錄了撒但幾次企圖毀滅以色列國。在埃及，法老下令殺害他們全部男嬰。如果這命令真的徹底執行，這民族便會被殲滅。後來，波斯帝國的哈曼差點兒執行法令，殲滅帝國內所有猶太人，即當時世界上所有猶太人。主前第二世紀，敘利亞的獨裁者安提亞古．以法彼尼斯 (Antioch Epiphanes) 企圖逼使猶太人放棄獨特的文化信仰，融入希臘帝國的拜偶像文化。後因馬加比人勇敢頑抗，他的圖謀終不能得逞。一個半世紀後，耶穌終於在猶大地出生，成為神所預備的彌賽亞。
藉著在十字架上成為祭牲，耶穌成就了祂降生的目的：作為以色列和萬國的代表，祂為我們滿足了神公義的要求，除去撒但對我們一切的控訴。藉著十字架，祂使撒但遭受完全、永恆、不可改變的挫敗。不過，這挫敗的全面體現還要待耶穌再來時才實現。撒但比許多神的僕人更留意聖經的預言；耶穌再來前，撒但知道牠仍然可以自由地繼續牠的罪惡活動，作「這世界的神」。(林後4：4)
有一件事比任何事情令撒但更恐懼萬分，牠會在自己能力範圍內，用盡各種方法去敵擋這件事：耶穌將會帶著權柄和能力，滿有榮耀地再來，在地上建立祂的國度，從地上驅逐撒但。
主耶穌在有關耶路撒冷的預言中，指出祂再來之前有兩件事必然發生。在馬太福音24：14祂說：「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」在祂將完結地上的職事時，耶穌給祂門徒明確的命令：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」(可16：15) 「你們要去，使萬民作我的門徒…」(太28：19) 耶穌從來沒有撤銷這命令，直到今日這命令仍然有效。祂不會再來，直到祂的門徒完成這使命。因此，撒但在牠能力範圍內，會竭盡辦法阻撓教會完主的使命。教會拖延愈久，撒但保留牠的領域也愈久。
耶穌將傳遞天國福音的使命交付門徒之前，對耶路撒冷的猶太人說：「看哪，你們的家(聖殿)成為荒場留給你們。我告訴你們：從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的，是應當稱頌的！』」(太23：38-39) 撒迦利亞書12:10預言主必預備祂子民的心，迎見他們的彌賽亞：「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。」這裡主自己以第一身來說話，祂說：「就是他們所扎的。」
聖靈將以超自然的方式開啟猶太人的心，使他們看出耶穌就是彌賽亞；猶太人會因曾拒絕主並釘祂在十架上痛悔萬分。請留意：這預言是關乎「大衛家和耶路撒冷的居民」。這件事發生之先，猶太人必先歸回應許之地和耶路撒冷。否則，撒但被徹底打敗的時候還未來到。
耶穌再來前必先成就的另一件事，就是猶太人在應許地和耶路撒冷，心田預備好承認耶穌就是彌賽亞。耶穌第一次藉猶太人而來是歷史的事實，祂再來的時候，也會先臨到猶太人中間。
這次聖靈的開啟，使我對因以色列所引發的世界性動盪和騷亂有全然嶄新的理解。為什麼處於地中海東岸、人口只得五百萬、面積僅僅相等於威爾斯或新罕布什爾州的以色列國，卻成為世界傳媒、聯合國和各國政府的聚焦點？
我對約珥書3：1-2也有了嶄新的理解：在末後的日子，神會按列國如何對待回歸應許地的以色列的態度來審判他們。「到那日，我使猶太和耶路撒冷被擄之人歸回的時候，我要聚集萬民，帶他們下到約沙法谷，在那裏施行審判；因為他們將我的百姓，就是我的產業以色列，分散在列國中，又分取我的地土。」
這些啟示的含意既深遠又使人顫慄不已。我們對耶穌再來的態度究竟如何？我們是否關心將福音傳遍整個世界？我們對猶太人在應許地上重建家園是否關注？倘若我們對福音遍傳世界漠不關心，表明我們對耶穌再來同樣漠不關心。
不少基督徒會把要將福音遍傳世界的迫切性掛在嘴邊，卻對以色列的回歸和復興不聞不問，心靈裡也沒有任何洞見。這兩件事都是聖經預言的主題，也是主耶穌自己宣講的話語。
以色列回歸和復興這件事，超越神學的探討或理性上的理解。這是屬靈的事。反對以色列回歸復興的靈，就是反對耶穌再來的靈。雖然它可能穿戴上不同的面具偽裝，它始終是撒但自己的靈。
面對這些清清楚楚的聖經課題，我們要問自己一個決定性的問題：我是否真誠地委身於以合法方式支援福音遍傳這使命，支持以色列在自己國土上重建家園？我們的答案，會將我們內心對主耶穌再來的態度顯露出來。
(承蒙葉光明博士允許翻印)